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地圖
第三版序
導論　十字軍遠征與歷史
第一章　聖戰與悔罪性戰爭
第二章　十字軍運動的誕生：對第一次十字軍東征的鼓吹
第三章　第一次十字軍東征的過程
第四章　諸聖地與耶路撒冷、安條克兩地的宗主教
第五章　拉丁東方的移居、治理、防衛，一○九七至一一八七年
第六章　青春期的十字軍遠征，一一○二至一一八七年
第七章　成年期的十字軍遠征，一一八七至一二二九年
第八章　壯年期的十字軍遠征，一二二九至約一二九一年
第九章　拉丁東方，一一九二至約一二九一年
第十章　多樣的十字軍遠征，約一二九一至一五二三年
第十一章　十字軍運動的苟延殘喘，一五二三至一八九二年
十字軍大事年表
十字軍國家王公世系簡表
現代文獻綜論
 

推薦序
東華大學歷史系助理教授　劉慧

喬納森．賴利－史密斯教授是一九七〇年代以來，英國史學界研究十字軍東征首屈一指的學者，他為一般讀者寫的這本《十字軍戰爭全史》更是歷史系學生了解十字軍的必備。本書一九八七年問世時，關於十字軍最全面、最具權威的介紹，是史蒂芬．朗希曼爵士（Sir Steven Runciman）在一九五〇年代上半出版的三大冊《十字軍遠征史》（A History of the Crusades）。本書卻以單冊三百多頁的內容，涵蓋了更廣泛的時空範圍、更新的研究結果，和更深刻的分析討論，很快地成為許多教師指定參考書的首選。本書在二〇〇五年再版，隔年才有克里斯托夫．泰爾曼（Christopher J. Tyerman）的《神的戰爭：十字軍新史》（God’s War: A New History of the Crusades）出現，可說是專業史家為大眾和教育界所書的一冊概論的第二部重要作品。

賴利－史密斯教授最早的史學專著是《在耶路撒冷城及賽普勒斯島的聖約翰醫院修會騎士》（The Knights of St John in Jerusalem and Cyprus, 1967），以及《封建貴族與耶路撒冷王國，一一七四年到一二七七年》（The Feudal Nobility and the Kingdom of Jerusalem, 1174-1277, 1973），展露出他對於軍事修會和拉丁東方（十字軍在地中海東岸統治的地區）的終生興趣之始。之後，他對十字軍研究最有貢獻和影響力的是分別於一九八六、一九九七年初版的《第一次十字軍東征及十字軍的理念》（The First Crusade and the Idea of Crusading），以及《最早的十字軍戰士，一〇九五年到一一三一年》（The First Crusaders, 1095-1131）。前者討論十字軍理念的形成，也就是本書第一章「聖戰與悔罪性戰爭」內容的基礎。後者討論戰士參戰的動機，及出征前後的準備和經歷，尤其重要的是反駁常見的逐利論，及凸顯家庭扮演的角色，這些突破性的發現在本書的第二章到第六章可看到。

除了研讀第一手史料，進行原創研究，賴利－史密斯教授推廣專業研究成果亦不遺餘力。在本書之前，他為大眾寫的《十字軍遠征是什麼？》（What Were the Crusades?）在一九七七年出版，之後數度再版。與本書相比，此書較少對戰爭過程的細緻描述。賴利－史密斯教授還主編了工具書《十字軍地圖集》（The Atlas of the Crusades, 1991）和論文集《牛津插畫十字軍史》（The Oxford Illustrated History of the Crusades, 1995）。前者是研究十字軍不可或缺，也解釋了本書對於地圖的講究，而後者收錄的十三位學者的論文，內容包羅萬象，從軍事、制度到文學、建築；雖然還是以地中海東岸、「傳統論」的十字軍為主，但多篇已明確採用作者的「多元論」立場。

傳統論的十字軍東征（一〇九七年至一二九一年，對象是近東地區的穆斯林）、多元論的十字軍遠征（一二九一年阿卡陷落後的近東之外，還包括伊比利半島的穆斯林、波羅的海東南和東歐的異教、歐洲境內的異端、教宗的政敵、東正教徒、蒙古、鄂圖曼土耳其等），以及從十七世紀到二十世紀下半相關研究的史學史簡介，都在本書導論「十字軍遠征與歷史」中。若說本書的第一大亮點是上上段所說，在第一到六章中濃縮了作者學術生涯對中世紀神學家、編年史、土地財產紀錄的實證研究成果。另一個亮點則是實踐了多元論的主張，在第七、八、十、十一章中討論了「多樣的十字軍遠征」，更進一步探討後代對十字軍概念的曲解借用，如十九世紀帝國主義時代歐洲人的「類」十字軍、「偽」十字軍，和十九世紀晚期至今伊斯蘭世界中的「反」十字軍。

從第五章到第九章，作者以青春期、成年期、壯年期的比喻，介紹了一二九一年之前，黎凡特到伊比利半島、北非到波羅的海的十字軍活動。本書兼顧了軍事行動以及治理方式，討論了移居者與本地人的互動，及出征者與家鄉的聯繫。內容豐富之外，更值得學習的是作者不閃避複雜精細的描述，但又能在錯綜的細節中適時提出重點或特色。例如第五章關於第一次十字軍建立的稅收和司法制度，作者在介紹各色各樣的法庭和稅收之後，提醒讀者這些與之前伊斯蘭統治時的延續與改變，從而揭露了此時十字軍國度的治理原則，有效地把令人眼花撩亂的細節統整出有意義的結論。

能駕馭千頭萬緒，大量繁複的資訊，除了清楚的思緒之外，賴利－史密斯教授清晰的文筆也是一大利器。之前朗希曼的三冊《十字軍遠爭史》，可說文字更具文學性，更有渲染性，譴責十字軍的態度亦更明顯。相較之下，本書固然也不贊成戰爭和宗教戰爭，但對於涉入其中的人，無論宗教信仰、戰士或平民，作者都持著同理心，企圖呈現他們的心態與想法。或許正為了這個目的，使得作者慣用冷靜中性的筆調。例如一〇九九年七月十五日，十字軍達成目標，攻下耶路撒冷：「人口並不稠密但已成為周邊鄉民避難地的耶路撒冷，遭十字軍洗劫。當時唯一來自穆斯林的證據顯示，死亡人數可能不如某些人所認為的那麼高，但在場目睹的基督徒作家喜歡描述屠殺的慘狀。」作者低調的筆法，與今日大眾史學作品喜於營造的戲劇性氣氛有別，但也是為何本書能夠傳達大量資訊，卻不至於讓讀者有淹沒之感。

賴利－史密斯教授的原創研究以及為公眾所寫的普及史書，已足以讓他成為史學界的大師，但他的影響力還有一大來源：他訓練的博士生。賴利－史密斯教授曾任教於聖安德魯大學、劍橋大學、倫敦大學，多位學生早已是著作豐富的重要學者，例如本書正文中或是書末「現代文獻綜論」提到的彼得．艾德布里（Peter W. Edbury）、諾曼．豪斯利（Norman Housley）、馬可斯．布爾（Marcus Bull）、喬納森．菲利普斯（Jonathan Phillips）、托馬斯．阿斯布里奇（Thomas S. Asbridge）等。其中菲利普斯和阿斯布里奇兩位年輕學者，除了專業著作外，也加入了近年來大眾史學的新趨勢，由專業史家書寫更著重趣味性的大眾歷史書，例如前者的《神聖戰士：十字軍新史》（Holy Warriors: A Modern History of the Crusades），及後者的《十字軍：爭奪聖地之戰》（The Crusades: The War for the Holy Land）。這兩本書除了是此趨勢的重要例子，也是九一一之後西方讀者和出版界對中東和其歷史更為重視的表現，讀完本書後不妨進一步閱讀。